Honestamente: ¿Podemos esperar treinta años?

En su habitual monólogo sabatino, Correa aseguró que el objetivo de su “revolución ciudadana” es lograr: “el buen vivir, esa patria desarrollada”.

Pero, dijo, “esa meta no se logra en cuatro años de Gobierno, ni en ocho ni en 10, se demorará 20 ó 30 años, si vamos rápido”.

En buen romance: Yo estoy haciendo campaña para perpetuarme en el puesto.

Los bebes que nacen justo hoy, no se pueden dar el lujo de esperar ese lapso de tiempo, porque cuando llegue ese lejano día (suponiendo que se diera y no fuera un fracaso igual que Cuba, Venezuela o Argentina) cumplirán los treinta años y el mundo los habrá dejado atrás.

Que tu hijo tiene 10, que tú tienes 20, haz cuentas y dime ¿tienes tiempo de sobra para esperar? ¿Cuán probable es que ese crecimiento se dé, bajo las experiencias de los cuatro últimos años?

Estas personas que se auto denominan ser de: MANOS LIMPIAS”, “MENTES LUCIDAS” y “CORAZONES ARDIENTES”, con esos títulos realmente no califican para ser denominados “HONESTOS”.

La honestidad es una cualidad de calidad humana que consiste en comportarse y expresarse con coherencia y sinceridad (decir la verdad), también implica la relación entre el sujeto y los demás, y del sujeto consigo mismo.

Dado que las intenciones se relacionan con los conceptos de “honestidad” y “deshonestidad”, existe una confusión muy extendida acerca del verdadero sentido del término. Así, no siempre hay conciencia del grado de honestidad o deshonestidad de los actos.

El autoengaño hace que pierdan la perspectiva con respecto a la honestidad de los propios actos, obviando todas aquellas visiones que pudieran alterar nuestra decisión.

Según Confucio: “La honestidad es uno de los valores y componentes más importantes de una personalidad saludable, si entendemos por ésta la capacidad de obrar el bien en todas las distintas relaciones y actividades que las personas sostienen”.

Admitir que se busca la gratificación inmediata, con todo, puede contribuir a transformar un acto malo en uno peor, del mismo modo que ocultar las intenciones a largo plazo puede empeorar una buena acción.

Un principio fundamental en esta teoría es la de que una buena persona debe mostrar sus sentimientos sinceramente en su rostro

Esta sinceridad abarca incluso a la propia expresión facial, ayuda a lograr la honestidad con uno mismo, y a que las actividades humanas resulten más predecibles, amigables y placenteras.

En un nivel más profundo está la bondad. En este nivel no se persigue ya el propio interés, sino el principio moral de la justicia, basado en la reciprocidad.

La moral se basa en la empatía y la comprensión de los demás, lo que requiere una auto comprensión previa, de la que nacen las normas morales, más que de un código ético “otorgado o creado por alguna divinidad”.

La versión confucionista del Imperativo categórico consistía en tratar a los inferiores como te gustaría que tus superiores te tratasen a ti. La virtud se basa en la armonía con los demás, y en la aceptación de que en algún momento de nuestras vidas todos estamos a merced de otras personas.

La honestidad consiste por lo tanto en ponerse en el lugar hipotético de la propia vida futura, y la de las generaciones pasadas y venideras, y elegir no hacer o decir nada que pueda mancillar el honor o la reputación ajena. Permitir la libertad y la autodeterminación.

En parte debido a una comprensión incompleta de estas nociones más profundas de honestidad en Occidente, es común en varias culturas de Asia denominar “bárbaros” a aquellos que no las conocen y las cumplen.

En ocasiones ciertas culturas asiáticas implican unos niveles de ambigüedad y paciencia casi intolerables para un occidental, esto se debe a un intento de salvaguardar la honestidad por encima de todo.

Tomar una acción positiva o negativa basada en una reacción visceral, “fosforito”, es tan deshonesta como mentir o robar.